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发菩提心，因菩提心而成正觉”，所以。什么是大慈悲心？一切众生皆有佛性，每个人都贪生怕死，所有一切动物都有贪生怕死的心，这就是觉性、就是灵心，人人都有，动物也有，基于这个道理，我们不忍心吃...任何事情就是要发心正，发心正而吃素，就有无量的功德、无量的福报。
发心不正，虽然是同样一件事情，就不一定有很大的福德。刚才讲的这位学者只看到表面，说这个牛马羊吃素不能得到解脱，牛马羊为什么不能...
惟觉老和尚
素食
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204358260.html
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所以佛经里讲‘众生欢喜，诸佛欢喜’。菩萨以慈悲心为根本，‘因大悲心而发菩提心，因菩提心而成正觉’，所以。什么是大慈悲心？一切众生皆有佛性，每个人都贪生怕死，所有一切动物都有贪生怕死的心，这就是觉性、...自己的身体来吃素，虽然可以达到健康，但是心中天天增长愚痴和无明，并没有什么功德，所以我们做任何事情就是要发心正，发心正而吃素，就有无量的功德、无量的福报。
发心不正，虽然是同样一件事情，就不...
佚名
|素食|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/12533714354.html
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死），一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），所有一切一切皆生灭不已，其不灭者惟自心正觉。自心，分心性、心识两种；心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分别是智；...惟念有些弟子初修心法，未能了解“返闻自性”之深义，故略为解说。
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本净本定，切勿着意令心得定，只需不染（佛教大小显密诸乘之一切经典法要，一切次第仪轨，或渐或...
智敏慧华金刚上师
|智敏慧华|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2217561860.html
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世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起嗔恚愚痴心，其心正真，得如来义，得如来法。于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已、欢悦；欢悦已、身猗息；猗息已、觉受乐；觉受乐已、其心定；心定已、彼圣弟子，于凶险...教化之，而说此殊胜的念佛、念法、念僧等修法。《十住毗婆娑论》说“（念佛法门）是佛为心情怯弱的众生，所作的方便说。”《大乘起信论》也认为：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱”，教以“专意念佛”，由此“摄护...
佚名
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1921051867.html
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现在，欲报大恩，须发大愿。”他先发愿要断灭贪、嗔、痴三毒，继而发心正思维，然后发誓待自己成就后，要度尽一切众生 (7)。
他不仅发大愿，更勉力持行。首先是诵经和持咒。龚自珍读过的佛经很多。在北京时，他曾向镇国公容斋居士、龙泉寺僧唯一借阅佛藏。在《龚自珍全集》中，有五十篇有关佛学的文章，是他学佛的结晶。他不只是一般的读经，还对佛经进行校勘整理，指出佛经翻译方面的错误。《全集》中的《正译》七篇...
陈颖
|佛缘|名人|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/2115352254.html
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目犍连尊者修行“圣住”的经过：“云何名为圣住？若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。我作是念：我当于此圣住，不念一切相，无相心正受，身作证具足住多住。多住已，取相心生。尔时，世尊知我心念，如力士屈申臂顷，以神通力，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：目揵连。汝当住于圣住，莫生放逸。我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作证具足住。如是至三，世尊亦三来教我：汝当住于圣住，...
释宗净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272839835.html
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先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治...国人交，止于信。 子曰： “听讼， 吾犹人也。 必也使无讼乎!”无情者不得尽其 辞，大畏民志：此谓知本。 所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥， 则不得其正； 有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384040687.html
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、修身、齐家、治国、平天下。”儒家的总则是“仁”，成仁就是要在人世间、人群中实现人的价值，最终达到明明德，亲民，止于至善的完美境界。 “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见格物致知是儒家的入门功夫。何为“格物”？这第一关通不过，以后那些关节也不好通。此处的“物”，即是与天理人性不合之私欲。既有私欲，则必然知见有偏，不得其正也。...
孙致万
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00035442456.html
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眼光﹙真谛﹚看，结果早就开始。这就是回到原点、回到当下。 凡事起头难，只要一开始发心正了，就可能产生蝴蝶效应。能常常回到原点，回到“过去已彻底死去”的当下﹙这是父母未生前本来面目﹚。一个全新的人，...对待，重新锁定目标，回到当下，不断问自己：“当下是什么？”正知当下的集、灭、起、落，正知什么在生起？什么在囤积、在聚集？什么在消失？ 境是世间的结束，是众生心的汇流沉淀凝缩；是过去已经过去、已生就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415545722.html
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，法喜充满。”修道之人心不贪嗜，常以禅悦法喜为食，出世间食有五种︰一、念食。修圣道之人，常保持正念，心正生乐。二、法喜食。受乐佛法，资长道种，心生欢喜。三、禅悦食。因得定力，资长慧命，道品圆明，心常喜乐。四、愿食。不舍梵行，长养善根，随愿所成，愿满心乐。五、解脱食。离诸业缚，于法自在，故生快乐。 表面上看，佛教徒似无快乐可言，因为他们主张清心寡欲，宁静澹泊，也正因为世人见到佛教人士不求名，不谋利...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582447670.html